jeudi 28 mars 2024

L'histoire de la vaccination

Vaccination: Histoire d'un consentement


Gaëtan Thomas


Éditeur ‏ : ‎ SEUIL (22 mars 2024)
Langue ‏ : ‎ Français
Broché ‏ : ‎ 240 pages
ISBN-10 ‏ : ‎ 2021491013
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-2021491012


Alors que la défiance vis-à-vis des vaccins fait régulièrement les gros titres, l’observation des comportements montre une tout autre réalité avec des taux de vaccination très élevés dans la population française. Comment expliquer cet apparent paradoxe et que dit-il du rapport entre individus et autorité médicale ?
Retraçant l’histoire de la vaccination en France depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, au moment où se mettent en place les structures qui définissent aujourd’hui encore la santé publique, Gaëtan Thomas enquête sur le travail scientifique, les mutations du pouvoir sanitaire et l’influence des organisations internationales. Au cours de cette période, la vaccination change d’échelle, aussi bien en termes de nombre de personnes vaccinées que de pathologies couvertes. Le consentement des individus, désormais en première ligne dans la défense d’une santé collective, pose un défi de taille aux médecins et politiques qui mettent en œuvre une série de stratégies pour le garantir.
À partir des années 1980, le retour de la menace infectieuse – du VIH Sida au Covid 19 –, les scandales et affaires, ainsi que l’explosion du prix des produits pharmaceutiques nourrissent fantasmes, angoisses et spéculations. Mais, si les polémiques donnent de l’ampleur au phénomène de l’« hésitation » vaccinale, de nouvelles injections n’en continuent pas moins à entrer en usage.

Histoires du soi en douleur

Writing the Self in Pain: Historical Perspectives


Call for papers


We are delighted to invite papers for our international conference Writing the Self in Pain: Historical Perspectives, to be held at the University of Helsinki on 24–25 October 2024. The deadline for proposals is 31 May 2024. Check out for the criteria for proposals below.

About the conference

Pain as an affective, simultaneously sensory and emotional experience has made a prominent entrance into historical inquiries during the past two decades. Inquiries into what caused pain, how it was managed and endured, and how pain was constructed through the interaction of language, culture, society, body, and mind, have broadened our view of the experiential and mental landscapes of the past.

This international conference explores the manifold ways in which pain was described and made sense of by the sufferers of the past. Its focus will thus not be the medical experts or authorities, but the ‘self’ who suffered and described their pain as a sensory, emotional, and embodied experience.

We hope to shed light on the individual who tried to make sense of their own pain in different contexts and with the help of varying cultural resources, while remaining conscious of the construction of identities that went hand in hand in describing their own individual experiences of pain.

Themes and key questions

The goal of the conference is to access embodied experiences of pain through an analysis of descriptions of and allusions to pain in a great variety of self-writing (including but not limited to, for example, letters, diaries, autobiographies, spiritual writings, and travel journals and colonial texts). We encourage researchers in historical and related fields to inquire how sufferers conceptualised and understood their pain.

How did the intersectional categories and identities they inhabited influence the cultural resources available to them to make sense of their pain? Did the form and function of their writings shape the representation of their experience in crucial ways? How may we widen the lens of context and the genre expectations of our source material so as to catch in our net historical experiences of pain that have not been in focus before? What changes and/or continuities were there in embodied experiences of pain from the classical to the medieval period, or from the early modern to the modern period?

The conference is organised by the Research Council of Finland-funded research project, Experiencing Agony: Pain and Embodiment in the British Atlantic World, 1600–1900. The project analyses descriptions of emotional and sensory pain, tracing historical breaks and continuities in how pain was experienced and expressed in the British Atlantic world and how social, cultural, and temporal change affected its embodiment on both an individual and social level. The conference organisers are planning to edit and publish a collection of articles/a theme issue on an international journal based on selected papers from the conference.

Keynote speakers

The confirmed keynote speakers for the conference are Joanna Bourke, Katie Barclay, and Jan van Dijkhuizen, all internationally renowned experts on the cultural and social histories of experiences of pain.

Joanna Bourke is Professor Emerita of History at Birkbeck, University of London, and a Fellow of the British Academy. She is the prize-winning author of fifteen books, as well as over 120 articles in academic journals. In 2014, she was the author of The Story of Pain: From Prayer to Painkillers. In 2022, she published Disgrace: Global Reflections on Sexual Violence. Among others, she is the author of Dismembering the Male: Men’s Bodies, Britain, and the Great War, An Intimate History of Killing (which won the Wolfson Prize and the Fraenkel Prize) and Fear: A Cultural History, What it Means To Be Human. She is currently writing a book entitled Evil Women. Her books have been translated into Chinese, Russian, Spanish, Catalan, Italian, Portuguese, Czech, Turkish, and Greek.

Katie Barclay is Future Fellow and Professor at the University of Macquarie, Sydney. She writes widely on the history of emotions, gender, and family life. Her publications include, among others, Caritas: Neighbourly Love and the Early Modern Self (2021) and Men on Trial: Performing Emotion, Embodiment and Identity, 1800-1845 (2019). She is currently working on a short monograph on the production of the self in the contemporary university.

Jan van Dijkhuizen is Reader in English Literature at Leiden University. His research focuses on early modern literature, with a special interest in the interactions between literature and religion, the cultural history of the body and the senses, manuscript culture, and the afterlives of early modern literary works. He is the author of Devil Theatre: Demonic Possession and Exorcism in English Renaissance Drama, 1558–1642 (2007), Pain and Compassion in Early Modern English Literature and Culture (2012), and A Literary History of Reconciliation: Power, Remorse and the Limits of Forgiveness (2018). He currently leads a research project on the ‘Poetics of Olfaction in Early Modernity’ (poem), funded by the Dutch Research Council.

Submitting a proposal

Individual paper proposals should consist of an abstract (c. 300) words), a brief biography (up to 200 words) and full contact information. Papers should be 20 minutes in duration. We also invite proposals for full panels of 3-4 papers, with same details and a brief outline of the scope of the panel (150-250 words).

We especially welcome ideas and explorations of sources that have thus far not been extensively examined from this perspective. Presentations may address any time period or geographical location. Suggested topics for papers include, but are not limited to: 

  • Methods and concepts of examining pain
  • Ontologies and epistemologies of pain
  • Colonial and cross-cultural negotiations of pain
  • Pain and the history of emotions and experiences
  • Senses, emotions, and the body
  • Vocabularies, metaphors and narrativity of pain
  • Practices and performativity of suffering
  • Religious suffering and supernatural pain
  • Alleviating and medicating pain
  • Changes and continuities in the embodied experiences of pain
  • Pain experiences and (intersecting) categories of gender, race, class, age, ability
  • Sympathy, empathy and pain
  • Reading pain from marginalised communities
  • Temporality and memory in writing about pain
  • Individuals and pain communities
  • Interdisciplinary approaches to reading pain


The deadline for proposals is 31 May 2024. Proposals, as well as any inquiries and questions, should be sent to the project email address: experiencing.agony@helsinki.fi

Contact Information
Experiencing Agony: Pain and Embodiment in the British Atlantic World, 1600–1900
Research Council of Finland Research project (2022–2026), University of Helsinki

Contact Email
experiencing.agony@helsinki.fi

URL
https://blogs.helsinki.fi/experiencingagony/writing-the-self-in-pain/

mercredi 27 mars 2024

Bibiane Courtois

Bibiane Courtois. Kanatukuhitshesht : celle qui soigne 


Bernard Roy



Presses de l'Université Laval
2024

 
En 1968, à 21 ans, Bibiane Courtois devient une des premières infirmières pekuakamiulnuatsh. L’encre à peine séchée sur son diplôme, elle s’éprend d’un jeune homme de Roberval. Le lendemain de son mariage, le chef de Mashteuiatsh invite Bibiane à signer les papiers qui officialiseront, lui dit-il, son « émancipation ». Elle apprend, ce jour-là, qu’en épousant un Québécois, elle perd son statut d’« Indienne » et qu’elle ne pourra pas, non plus, le transmettre à ses enfants. Elle refuse catégoriquement d’apposer sa signature au bas du document en affirmant : « Ce n’est pas une loi du gouvernement qui me dictera qui je suis! » Quatorze ans plus tard, devenue présidente de Femmes autochtones du Québec, elle mène, avec ses camarades, une ferme et âpre bataille pour mettre fin aux mesures discriminatoires de la Loi sur les Indiens. En 1985, le Parlement du Canada adopte la loi C‐31 qui modifie les articles discriminatoires de la Loi sur les Indiens. L’ouvrage Kanatukuhithhesht nous transporte dans le long et passionnant portage marché par Bibiane Courtois auprès de son Nuhtaui pour apprendre à sentir, goûter, défendre le territoire... pour prendre soin de l’identité ilnue.

Les idées des femmes dans l'histoire de la médecine

Food, Plants, Remedies and Healing Practices: Women’s Ideas in the History of Medicine


Call for papers


Women have played integral roles in the history of medicine, often serving as healers, caretakers, midwives and guardians of traditional knowledge surrounding food, plants, remedies, and healing practices. It has always been the woman who looks after and cares for the sick (children, parents, husband), especially in the home. Since the 16th and 17th centuries, this tradition has been increasingly recorded in writing, which today gives us an invaluable insight not only into the household and the life of women, but also into their medical knowledge and the various illnesses and cures. However, women’s writings are often overlooked or marginalized in mainstream narratives because they did not write in the scientific language of Latin, and because their writings were not in the conventional form of a published book. We find their knowledge scattered in recipe or receipt books, in letters, diaries and even in prose or drama. On the one hand, this makes it difficult to research these contributions, and on the other hand, these contributions are often not counted as traditional knowledge, even though they are very often based on traditional knowledge and knowledge transfer.

This call for papers seeks to explore and celebrate women’s ideas and experiences in the realm of medicine throughout history, particularly focusing on their roles in shaping the understanding and application of food, plants, remedies, and healing practices.

Topics may include but aren’t limited to: 

  • Historical accounts of women healers, herbalists, midwives, and practitioners of traditional medicine
  • Analysis of women’s contributions to medical knowledge, including the identification and use of medicinal plants, foods, botany, geology and mineralogy
  • Study of women’s engagement with natural philosophy/medicine across a range of forms or genres, e.g. receipt/recipe books, poetry, diaries, letters etc.
  • Examination of the intersectionality of gender, race, class, and other identities in shaping women’s roles in medicine
  • Case studies highlighting specific women healers or medical practitioners and their impact on communities and societies
  • Exploration of women’s involvement in medical education, dissemination of medical knowledge, and advocacy for healthcare access
  • Comparative studies across cultures and time periods, highlighting similarities and differences in women’s roles and contributions to medicine
  • Examination of the ways in which women’s knowledge and practices have been co-opted, appropriated, or suppressed within dominant medical systems

Submission Guidelines: Abstracts should be submitted by 30.06.2024.
Submissions must be original and not under consideration for publication elsewhere.
Papers should be written in English and adhere to academic standards of research and citation.
Abstracts should include a title, author(s) name(s), institutional affiliation(s), contact information, and a brief summary of the proposed paper (250-300 words).
Full papers should be between 7,000 to 9,000 words, including references.

Important Dates: Deadline for abstract submission: 30.06.2024
Notification of acceptance: 08.07.2024
Deadline for full paper submission: 04.11.2024
Publication: approx. End of 2025

Contact Information: For inquiries and submissions, please contact Dr. Jil Muller at jil.muller@uni-paderborn.de

Additional Information: This call for papers is open to scholars, researchers, and graduate students with an interest in the history of philosophy, history of medicine, women’s studies, herbalism, and related fields. We encourage interdisciplinary approaches and welcome contributions from diverse perspectives and methodologies. Join us in uncovering and celebrating the rich history of women’s contributions to

mardi 26 mars 2024

Les médecins du goulag

The Gulag Doctors. Life, Death, and Medicine in Stalin's Labour Camps

Dan Healey



Yale University Press
368 Pages,
ISBN 9780300187137
Published: Tuesday, 26 Mar 2024



A pioneering history of medical care in Stalin’s Gulag—showing how doctors and nurses cared for inmates in appalling conditions

A byword for injustice, suffering, and mass mortality, the Gulag exploited prisoners, compelling them to work harder for better rations in shocking conditions. From 1930 to 1953, eighteen million people passed through this penal-industrial empire. Many inmates, not reaching their quotas, succumbed to exhaustion, emaciation, and illness.

It seems paradoxical that any medical care was available in the camps. But it was in fact ubiquitous. By 1939 the Gulag Sanitary Department employed 10,000 doctors, nurses and paramedics—about 40 percent of whom were prisoners.

Dan Healey explores the lives of the medical staff who treated inmates in the Gulag. Doctors and nurses faced extremes of repression, supply shortages, and isolation. Yet they still created hospitals, re-fed prisoners, treated diseases, and “saved” a proportion of their patients. They taught apprentices and conducted research too. This groundbreaking account offers an unprecedented view of Stalin’s forced-labour camps as experienced by its medical staff.


Entre science et magie

Between Science and Magic Symposium

Call for Papers

 
International symposium in Turku, Finland: 10–11 October 2024


The project TiTaRa: Between Science and Magic, together with the Finnish network of magic studies, invites submissions for the symposium Between Science and Magic, to be held at the University of Turku, Finland, from 10 to 11 October 2024.
 

Submissions are due by 30 April 2024. Notifications of acceptance will be sent in May 2024.
 

This symposium will explore the underlying themes of the TiTaRa project: the practices and worldviews of people operating between science and magic, as well as those engaging in practices of witchcraft and esotericism. TiTaRa focuses on medieval and early modern England, but this symposium will go further in geographical and temporal scope: we welcome proposals on all topics related to Western esotericism, magic, witchcraft, and early sciences bordering them such as astrology and alchemy. The time span will cover the medieval period up to 1900.
 

The TiTaRa project explores questions of identity through historical linguistics and book history: How did people in medieval and early modern England (c. 8th to 17th centuries) write about those who operated between the boundaries of science and magic (alchemists, astrologers, and witches)? What does this tell us about their societal roles as early scientists, dangerous sorcerers, or helpful healers? The symposium is part of our three-year project, funded by the Kone Foundation (2023–25).
 

The symposium’s keynote speakers are Egil Asprem and Carla Suhr. 

Professor Egil Asprem (University of Stockholm)
Professor of the history of religions Egil Asprem has specialised in alternative spiritualities, the history of magic and the relations between esotericism and science. He is the co-editor of New Approaches to the Study of Esotericism (2021) and author of Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture (2013). Asprem is a board member of the European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE) and presently holds the roles of treasurer and membership secretary within the society. Professor Asprem’s ongoing research focuses on the Roma in the European study of magic within the field of critical Romani studies. See https://www.su.se/english/profiles/easpr-1.285371.
 

Title of Docent, University Lecturer Carla Suhr (University of Helsinki)
Dr Suhr’s research focuses on historical (corpus) pragmatics, genre studies, and discourse analysis. She has a strong interest in combining book history with her research into historical English texts. Her PhD (2011) dealt with the development of the genre of witchcraft pamphlets, and currently she works with early modern news pamphlets more generally and medical texts from the period 1500 to 1800. Since 2000, she has been a member of the Scientific Thought-Styles project – a part of the VARIENG research group – which has compiled a large corpus of historical medical writing, the Corpus of Early English Medical Writing (CEEMW). See https://researchportal.helsinki.fi/en/persons/carla-suhr.
 

The symposium is multidisciplinary in nature, and we welcome proposals from all fields of study such as folkloristics, (historical) linguistics, book history, manuscript studies, general/cultural history, study of religion, museology, anthropology, art history, etc. Topics may include but are not limited to the following:
•Professional identities of people operating between science and magic
•Materiality of the sources between science and magic
•Definitions and discussions of magic and/or the history of science
•Transmission of information
•Language of science and magic
•Etc.


Please send your proposal for a 20‐minute paper to titara.turku2024@gmail.com including your title, an abstract of up to 250 words, and a brief biographical statement. Any questions about this CFP can also be addressed to titara.turku2024@gmail.com.


The symposium will be held in English. We will convene in person; unfortunately, we cannot provide for online attendance. There will be a registration fee of about €50 for the symposium, and the symposium dinner will be charged separately for those wishing to attend.


Symposium website: https://blogit.utu.fi/titaraturku2024/
Please forward this call for papers to anyone interested!

lundi 25 mars 2024

La fièvre irlandaise

Irish Fever: An Archaeology of Illness, Injury, and Healing in New York City, 1845–1875

Meredith Linn
 

Publisher ‏ : ‎ Univ Tennessee Press (March 8, 2024)
Language ‏ : ‎ English
Hardcover ‏ : ‎ 456 pages
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-1621908456

During the Potato Famine of the nineteenth century, about one million Irish people perished from starvation and disease, while more than two million fled the country in fear and desperation, with some 850,000 landing in New York City. After a difficult journey, many found themselves impoverished, taking dangerous jobs, and battling miserable living conditions in an unfamiliar urban landscape. These circumstances resulted in high rates of illness, injury, and death compared with other immigrant groups and native-born Americans.

In this profound study, Meredith B. Linn explores three kinds of afflictions—typhus fever, tuberculosis, and work-related injuries—that disproportionately affected Irish immigrants, tracing how existing medical ideas and technologies intersected with American prejudices to further conspire against this once culturally distinct group. Linn makes a compelling case for how Americans’ interpretations of the visible bodily changes wrought by typhus fever and injuries contributed to essentializing and dehumanizing biases against these new immigrants, while tuberculosis—with its symptoms of fatigue, pallor, and emaciation—enabled Americans to see individuals beyond stereotypes and to recognize the equal humanity of the Irish.

Drawing upon extensive archaeological records, folkloric sources, and historical documents, Linn presents what she terms a “visceral historical archaeology”—a perspective rooted in historical archaeology and medical anthropology—to illuminate the experiences of these immigrants. She investigates their health-related ideas and practices and reveals their efforts to heal themselves using popular remedies from Ireland and several new American commodities. Laden with heartrending stories from real working-class Irish and their American doctors, this richly illustrated book provides new perspectives about urban experience in the context of the Irish diaspora and invites contemplation about how illness, injury, and healing have affected the lives and reception of newcomers to the US.

Le corps de la maladresse

Le corps de la maladresse
 

Appel à communication

Colloque inter Réseaux Thématiques de l'Association
Française de Sociologie
RT 23 « Travail, activité, technique » et RT41 « Corps, techniques, société »


« La maladresse, rien ne peut nous être plus familier », ainsi commence un fameux article d’Henri Wallon publié en 1928. L’expérience de la maladresse est un fait ordinaire, voire quotidien : elle est la norme du geste plus que son anormalité. « La maladresse, c’est l’imperfection habituelle des mouvements », précise en effet Wallon. Elle est moins liée à l’incapacité qu’à l’inattention ou à la fatigue. Il s’agit d’une sorte de rupture inattendue dans l’agencement d’actions routinières. Dans cette perspective, la maladresse manifeste un rapport ambigu à ses antonymes. Elle est à la fois une embûche de l’habileté, la révélation de son manque, voire sa condition de possibilité. L’idée de maladresse laisse également supposer que l’habileté ne serait pas la simple détention d’un savoir-faire, mais plutôt la capacité à mobiliser ce savoir-faire contre un désordre du mouvement qui guette tout geste intentionnel. La maladresse est donc une incapacité à résister à une mollesse corporelle qui est en même temps congénitale, morale et accidentelle. Cette ambiguïté de la maladresse est présente dans toutes les représentations que l’on a de cette notion : la maladresse est à la fois un caractère inné d’un individu (« il est maladroit ») et un événement auquel il est confronté (« il s’agit d’une maladresse »).

Cette notion issue du sens commun a fait l’objet d’une conceptualisation élaborée en psychologie et en sciences de l’éducation, aboutissant aux nosographies de la dyspraxie comme trouble de l’apprentissage (Jumel, 2015). Elle demeure néanmoins aux marges des travaux en sciences sociales sur le travail, l’activité ou plus généralement le corps. C’est d’ailleurs probablement pour son caractère de concept tout à la fois moral et psycho-physiologique que les sciences sociales l’ont longtemps délaissé, y percevant une forme de biologisation des normes sociales (Berthelot et al., 1985). L’idée de maladresse est en effet mobilisée à la fin du XIXe siècle dans des discours comme ceux de l’anthropologie physique et de l’anthropologie criminelle en quête de critères congénitaux pour identifier les inclinations morales des individus, voire des groupes culturels et sociaux (Milicia, 2018). À la même époque, l’identification nosographique de la maladresse s’inscrit dans une lecture biomédicale de l’anormalité (Foucault, 1999).
Si depuis quatre décennies le corps est revenu au cœur des recherches en sciences sociales, la question de l’entrecroisement du biologique et du social, que les travaux séminaux de Marcel Mauss (1936) avaient identifiée, demeure un chantier ouvert. Dans cette perspective, réinvestir l’idée de maladresse ne signifie plus réduire le moral et le social au congénital, mais plutôt enraciner dans les corps une problématique qui engage à la fois les gestes et les attitudes dans leur polysémie corporelle, verbale, et relationnelle. C’est afin d’interroger le potentiel heuristique de ce terme de sens commun que la journée d’étude souhaite convier des chercheurs en sciences sociales ayant enquêté sur le corps, le travail,
la technique et l’activité à chercher dans leurs données des traces de maladresses.


Pour cela nous invitons les contributeurs à travailler ce concept à l’aune de trois groupes de
questions :

Maladresse et habitus

La maladresse est souvent pensée comme l’antonyme de l’habilité, de la maîtrise ou du tour de main, mais cette image demeure vague quant à sa temporalité. La maladresse est-elle un passage obligé de l’acquisition d’une technicité ou au contraire est-elle l’effet de sa détérioration ? Autrement dit, on serait maladroit en attendant de devenir habile ou on deviendrait maladroit en perdant provisoirement ou définitivement l’habilité. Cela permet de décliner la question de la maladresse autour du rapport entre technicités et âges. La maladresse est-elle la nature propre de l’apprenti par son incapacité à prêter attention à l’ensemble des composantes du geste ? Elle est au contraire le propre de l’expert exposé à l’inattention de l’automatisme ? ou est-elle le caractère spécifique de l’ancien dont les mouvements peuvent être usés ?
De nouveau il ne s’agit pas de donner une réponse à ces questions, mais de prendre au sérieux cette polysémie. L’identification de la maladresse semble dépendre moins de l’écart par rapport à une supposée habileté standard qu’à une capacité à gérer dans l’habileté la dimension d’automatisation du geste. En ce sens, en fonction de ce qui est attendu en termes de dialectique entre contrôle réflexif et mécanisation des gestes selon les phases de l’acquisition de l’aptitude technique, la maladresse prend des formes différentes. L’entrée par la maladresse permet donc de s’interroger sur le rôle de l’automatisation psychophysiologique dans la transmission et l’exercice de l'habileté technique.
Dans cette perspective on pourrait se demander de quelle manière l’idée de maladresse
permet d’éclairer le concept de “marge de manœuvre” ? La maladresse est-elle le prix à payer pour la possibilité d’adaptation et de choix? Elle serait en ce sens une “faute heureuse”, le résultat de notre liberté d’action par rapport aux standards. A moins qu’elle ne soit au contraire le résultat d’un excès d’automatisation ? Par quels dispositifs socio-techniques les individus et les collectifs cherchent-ils à prévenir les maladresses : comment se sert-on d’appuis cognitifs et matériels, techniques ou sociaux, pour automatiser ou reprendre la main au bon niveau ? De quelle manière l’identification de la maladresse est-elle mobilisée pour diminuer le rôle des conditions d’activité sur la justesse des
engagements corporels en masquant les effets de la fatigue, de l’usure ou de la maladie sous la stigmatisation de défaillances physiques ?


Maladresse et responsabilité(s)
La question de la maladresse a une dimension profondément morale. La maladresse n’est en effet pas une erreur due à la complexité d’une tâche ni une faute due à un manquement intentionnel ; elle est une inattention ordinaire. Cela fait de son avènement un moment complexe d’imputation de la responsabilité. Pour celui qui commet la maladresse, celle-ci semble être indépendante de toute action volontaire. Elle surgit de son corps, de sa main comme si celle-ci devenait subitement autonome. Pour ceux qui imputent la maladresse, celle-ci ne renvoie pas seulement à la responsabilité pratique du maladroit. Elle révèle une charge morale de faiblesse et de mollesse d’esprit, voire un manque de « tact » et d’attention à l’autre, une incapacité à anticiper et apprécier les conséquences d’un geste.
La question est datée. Déjà Wallon l’avait affrontée dans un débat avec le philosophe des sciences Albert Spaier (1929) qui considérait qu’en cherchant les causes psychophysiologiques de la maladresse on justifiait les maladroits, alors que « sauf exception, ils sont responsables de leur défaut et y trouvent des avantages ». La question de la responsabilité de la maladresse révèle la difficulté à définir les limites de l’imputation d’un geste en général. Le geste est-il dans la main, dans l’intention, dans l’interfaçage entre le corps et les instruments, dans le processus opératoire ?
L’idée de maladresse laisse ouverte la possibilité d’une imputation plus ou moins morale, technique, physique, psychique ou organisationnelle du geste. Elle semble en ce sens fonctionner comme une sorte de ressource discursive mobilisable selon les situations et les acteurs : à la fois pour charger un manquement véniel d’une valeur morale et pour déclasser une erreur de jugement en dysfonctionnement organique. On en verrait par exemple la mise en œuvre en droit avec les recours judiciaires face aux potentielles « fautes médicales ». La catégorie de maladresse y est utilisée de façon ambivalente. D’une part, elle peut servir à imputer une attitude fautive au personnel médical en dehors du cadre juridique de la « faute professionnelle » (laquelle doit être caractérisée techniquement). D’autre part, elle peut permettre de reconduire à « l’infraction involontaire » des attitudes relevant de gestes déplacés intentionnels comme dans le cas des agressions sexuelles (Marcos, 2003).


Maladresse et jugement
La question de la responsabilité implique celle de l’évaluation et de l’appréciation de la maladresse et donc celle des savoirs de la maladresse ». Quels sont les signes de la maladresse ? Comment et pourquoi les repère-t-on ? Si, comme nous l’avons évoqué, psychologie et morale ont longtemps occupé la plus grande partie de cet espace, d’autres disciplines se sont intéressées à la recherche symptomatique de la maladresse. On peut classer ces savoirs en deux types.
D’une part, il y aurait ceux qui considèrent les liens de causalité entre des effets et un geste maladroit. C’est notamment le cas de l’archéologie et de la paléontologie qui comme dans le cas des silex cherchent dans les « objets ratés » les traces d’ordres sociaux liés aux apprentissages et à l’organisation technique des groupes humains (de Beaune, 2022). Dans ce groupe on trouverait également le droit qui a dû définir des critères pour saisir le lien de causalité entre des dommages, des imprudences, et des maladresses pour caractériser les « atteintes involontaires » (Sérieux, 2017). D’autre part, on pourrait repérer les savoirs qui enquêtent sur les causes de la maladresse. La diffusion des neurosciences a élargi le champ de l’identification des déterminants biologiques des maladresses récurrentes chez des catégories d’individus. Le débat s’en trouvait ouvert sur les rapports entre vécu du mouvement et activité neuronale dans la motricité humaine (Weismann-Arcache, 2010). Par ces approches, la maladresse fait son (grand) retour dans le cadre de la biologie criminelle qui revisite à nouveaux frais de vieilles lunes anthropologiques (Larrègue, 2020). Chercher les causes neurologiques et/ou génétiques de la maladresse permettrait en effet encore aujourd’hui d’expliquer biologiquement et de médicaliser des « tares » morales et sociales. Enfin, les sciences sociales ont ces dernières années pointé le rôle des attentes implicites ou explicites des groupes sociaux quant à l’apparition des maladresses. La maladresse est ainsi apparue dans l’espace de la sociologie dans le cadre du récent engouement pour les
auto-analyses des expériences des « transclasses » (Jacquet, 2014). Cela a permis de décrire le vécu des violences symboliques subies par celles et ceux qui ne maîtrisent pas les codes d’un certain groupe social (Detrez et Bastide, 2020). Dans ces discours la place des corps, des activités concrètes, des « faux pas », des gestuelles « ratées » ou « déplacées » demeure souvent secondaire par rapport à la description d’une plus générale hiérarchie de dispositions culturelles. Or, l’idée de maladresse semble être un fil à tirer par lequel saisir le rôle des gestuelles dans les interactions qui « situent » chacun.e à la fois dans l’ordre des dispositions et dans celui des classements.

La place de l’expérience de la maladresse dans ces trajectoires transversales et émancipatrices permet d’ailleurs de réfléchir à son rôle en tant que ressource de critique des jugements et des évaluations normatives. Se sentir maladroit, voir ses gestes jugés comme « naturellement » inadaptés à un contexte pratique peut servir à faire éclater l’artificialité des critères d’appréciation de l’efficacité gestuelle. Ainsi il peut y avoir des moments où la maladresse est revendiquée et assumée tel un « style ». L’expérience de l’art naïf et celle plus générale de l’autodidactisme, affirmées comme pureté du geste, en sont des exemples connus (Saint-Jacques, 2003). La maladresse peut devenir une ressource créative pour
tester des attitudes corporelles et gestuelles inédites, une occasion pour explorer les marges de l’incorporation des habitus. Endosser une forme de maladresse peut en effet se révéler comme une manière de s’octroyer la liberté de faire autrement avec son corps sans besoin d’assumer une résistance active et réfléchie aux normes admises, mais en incorporant pour ainsi dire les conditions de l’écart (de Tholozany, 2017).
En choisissant une voie d’accès par l’un ou plusieurs de ces axes de réflexion, les communications attendues pourront aborder des objets et des thématiques spécifiques à des domaines d’activités différents. Les communications veilleront à traiter de la dimension incorporée de la maladresse et de son rôle dans le déroulement concret des activités. Parmi les questions et domaines que les communications pourront aborder en plus de ceux évoqués dans les axes, on peut proposer (sans qu’il y ait là une volonté d’exhaustivité) :
- Les traitements médicaux et psycho-pédagogiques des défaillances de la coordination gestuelle ont donné naissance à l’univers des “DYS” (dyspraxie, dyspraxie verbale, dyslexie, dysphasie). Élaborations, prescriptions, réceptions, co-constructions des nosographies des troubles ou des handicaps dans ces domaines pourront faire l’objet d’ethnographies et d’analyses. L’analyse des réseaux entre associations de médecins, experts et patients dans la définition des marges de ces troubles entre maladresse “ordinaire” et “pathologique” pourra également être abordée. On pourra enfin réfléchir à la part de “naturalisation” (versus de “socialisation”) que ces savoirs sur les maladresses de coordination construisent, et à l’évolution de ces savoirs et des controverses qui les ont accompagnés.
- Les sexualité(s), les attentes et les performances qu’elles suscitent sont susceptibles de révéler des gaucheries, dont les jugements conduiront peut-être vers la consultation médicale et/ou chez le sexologue. Elles seront perçues différemment selon le genre, la classe sociale, la religion, la culture en général. Ici aussi, il importe de se demander ce qui fait la maladresse, et ce qui prétend la corriger. Quels sont les acteurs, et comment imputent-ils à leur corps, ou au corps de l’autre les raisons des insatisfactions et des frustrations? Comment ces troubles sont-ils identifiés, nommés, par les protagonistes? Comment la culture médicale en général, et la culture spécifique de la sexologie y répondent-elles ? 

- Cela permet de poser de façon plus générale la question de la dimension genrée de la maladresse. L’expérience des jugements de défaillance dans les relations intimes est révélatrice de l’ensemble des rapports genrés à l’efficacité gestuelle qui traversent nos sociétés. La maladresse dans l’espace domestique est différemment appréciée et jugée en fonction du genre. On peut se demander ce qu’il en est dans les différents espaces professionnels et d’activité. Les gestes mal adressés de femme et des hommes apparaissent différemment selon les contextes d’activité et la représentions genrée de ces espaces.
- Le développement des recherches sur les interactions Homme-Machine permet également d’aborder les questions ouvertes dans les axes évoqués. La sensation qu’un automatisme puisse être maladroit par son incapacité à s’adapter à la moindre variation dans son environnement, dont rend compte l’expérience ordinaire du robot-aspirateur coincé, révèle la complexité de notre rapport à la maladresse. Cette expérience du robot maladroit est aujourd’hui mobilisée par les concepteurs pour produire des automates avec des défaillances recherchées afin de provoquer des actions de la part des utilisateurs humains. Qu’est-ce que cela nous dit sur les effets empathiques et créatifs de la maladresse ? Comment les roboticiens et les designers intègrent-ils l’idée de maladresse, donc de réponse inadaptée à une situation, dans un processus de conception censé produire des automatismes programmés ?
- Enfin, dans le domaine des activités professionnelles et plus précisément des services rendus à la personne (soins, assistance, accompagnement, accueil), les compétences relationnelles sont l’objet d’investissements où se jouent et se rejouent en permanence les risques de désajustements, d’erreurs plus ou moins grandes, mais toujours susceptibles de fragiliser les interactions (voir les nombreux travaux sur les opérateurs des pompes funèbres, les aides-soignants ou encore les opérateurs de services d’accueil). Le travail des acteurs, individuellement ou en groupe, plus ou moins encadrés et soutenus par des protocoles, des standards, des règlements, consiste donc en partie à éviter les faux-pas, à s’ajuster à des situations, à déployer éventuellement des “échanges réparateurs” (Goffman, 1974) pour assurer la bonne conduite de l'interaction à caractère professionnel. C’est là que se niche le risque de la maladresse, des erreurs de jugement qui ne sont pas véritablement des fautes techniques ou des dérogations aux protocoles, mais qui peuvent mettre à mal la réussite de l’activité professionnelle. Des travaux prolongeant ces réflexions sur les compétences relationnelles à l’aune de la catégorie de maladresse seront donc particulièrement bienvenus.
Les domaines disciplinaires attendus incluent le droit, les sciences médicales, la robotique,
le design, l’histoire de l’art, les sciences de l’éducation, l’histoire, la sociologie, l’ethnologie,
la psychologie, la psychologie sociale, et les sciences humaines en général.


Bibliographie
Berthelot Jean-Michel, Drulhe Marcel, Clément Serge, Forne Jose, M'Bodj Gora. Les
sociologies et le corps. Current Sociology, 1985, 33 (2), pp.1-209.
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Détrez, Christine, et Karine Bastide. Nos mères. Huguette, Christiane et tant d’autres, une
histoire de l’émancipation féminine. La Découverte, 2020
Foucault, Michel, Les anormaux: Cours au Collège de France (1974-1975),
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Goffman, Erving, Les rites d’interaction, Paris, Minuit, 1974
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Modalités de soumission :
Le colloque se tiendra les 12 et 13 septembre 2024 à l’Université de Paris 1
Panthéon-Sorbonne.
Les propositions de communications ( 5000 signes maximum) sont attendues pour le 20 mai
2024
. Les auteur.ice.s veilleront à appuyer leur propos sur des données empiriques issues
de leurs terrains, recherches, protocoles, brevets. Des contributions plus théoriques insérant
le concept de la maladresse dans des considérations portant sur les corps et les activités
sont également attendues.
Les propositions sont à adresser conjointement à Marco Saraceno et Valérie Souffron:
Marco.Saraceno@univ-paris1.fr et valerie.souffron@univ-paris1.fr
Les propositions seront évaluées par les bureaux des RT 23 et 41, pour un retour aux
auteur.ice.s le 27 mai.